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微信版第1704期
今湘、鄂、江、皖间奉祀江神，有所谓镇江王杨泗将军者，香火之盛，甲于东南。按，邱琼山有言曰：自有天地，即有山川；既有山川，即有所以主之者，是则所神也。后人增加封号，且求其人以实之，凿矣！
考诸典籍，有虞氏望于山川，三代以来，但称五岳四渎，至唐武后始加山川之神，以人爵封号（《唐书·本纪》），后儒讥之。
然考历代之封江神，自唐玄宗天宝六载封江渎为广源公始（《旧唐书·本纪》）。其后宋仁宗康定二年增封广源王，高宗绍兴三十一年又增六字为“昭灵孚应威烈广源王”（《文献通考》），元至正二十八年又封广源顺济王（《续通考》）。明太祖洪武三年始定为南渎大江之神而不加封号（《明史·礼志》）。皆无所谓镇江王也。
又考《宋史·礼书》，真宗封禅毕，诏封江州马当上水府福善安江王，太平州采石中水府顺圣平江王，润州金山下水府昭信泰江王。此外亦无镇江王之名。夫既无镇江王，又安有所谓杨泗将军者哉？
近尝乘舟过湖北广济县之盘塘山，榜人鸣金焚楮，谓杨泗将军坟在焉。后检《广济县志》阅之，谓盘塘山最高处为笠儿脑，有蔡大官升天遗迹，相传大官名广济，弟广善，唐贞观中敕为神。神有将曰杨腊儿，蜀人，父朗，架木簰至盘塘，遇石庐嘴，簰解朗死于水。腊儿求父尸得，自四月至五月，号呼江上，亦投水死。神感其孝，收为将，今俗祀神四五月间，民相聚和歌，其尾声相助，必曰“杨腊儿寻杨朗，儿那里寻那里寻”云云，词语鄙俚，诚不足据。其称腊儿为“大官神将”，与“杨将军”三字恰合，固系邑志之傅会。至加“镇江王”封号，邑志并未傅会及之也。然舟过其处必祷祀者，正自有故。
展开剩余74%按，盘塘对岸为富池口，有吴将甘兴霸庙（俗称吴王庙），飞鸦显圣，宋代已然。自昔舟从长江往反，无不望空祷祀。及盘塘有杨将军坟之说，安榜人遂以所祷祀者为杨将军，不复知有甘将军矣。且志称腊儿，似生腊月，非六月；又云自四月至五月腊儿求父尸不得，亦投水死，则是死于五月，非六月。而世俗皆以六月六日为将军诞辰，何也？
考《路史》，大禹以六月六日生，自昔沿江一带当以是日祀大禹，自有杨泗将军之神，从而祀之，因而误以大禹生日为将军诞辰矣。
此姑不论，惟阅道家《搜神记》，所载有似可信者。记称杨泗将军为唐末吴王杨行密四大镇之一，将军为行密族人，尝镇泗州，威信大著，流贼不敢入境，江淮始通。民感其惠，立祠祀之。南宋时著灵异，敕封镇江王云云。
今考《十国春秋》，吴王杨行密以三十六英雄起自合肥，并无有宗人著名。其著名者以李神福、张训、陶雅、刘威、田頵为最，皆未尝镇泗州。其镇泗州者，为防御使台濛，武勇夙著。至乾宁四年夏四月汴将聂金掠泗州，濛不能御寇，安得为神？又《朱瑾传》，徐温子知训恶瑾位加己上，以泗州建静淮军，出瑾为节度使，瑾恨之。将行，召知训饮，伏兵杀之，遂自刎，寻葬广陵。瑾名重江淮，时民多病虐，皆取其坟上土，以水服之，云病辄愈。徐温恶之，发其尸投入雷塘。后温病，梦瑾挽弓射之。温惧，网其骨葬塘侧，立祠其上。
据此，则瑾实为神，又镇泗州，似与《搜神记》所论符合，而不知瑾并未往泗州，亦非杨氏子弟也。杨氏子弟，《十国春秋》载太祖子三王，高祖子一王，睿帝太子及四王，皆柔懦无能，为徐温父子所制。则《搜神记》之说亦不足凭。
杨行密像
窃谓杨行密以非常之杰削平江淮，又宽仁雅信，慎于刑法，拓地数千里，几于入安。生为吴王，死为江神，亦何不可？然行密薨年五十四，又与今俗所谓白面少年者不合。
闻汪仲伊云，曾见一书称为杨泗将军，即岳忠武将杨再兴，再兴行四，故称之。则“泗”当为“四”之讹。考再兴战死小商桥，忠义之气固当没而为神。今河南省城内外大王庙附祀陈九龙将军、曹将军、杨四将军及各河神，久列祀典。所谓杨四将军者，或即是杨再兴，然为河神，而非江神也。俗又称杨泗将军为平浪王，按《续通考》载，明封晏公为平浪王，不闻封杨泗将军也。
许缵曾《东还纪程》载，今楚中江右舟行者崇祀萧公、晏公，如黄河之祀金龙四大王。一入蜀江，又皆祀张桓侯。据此，则前清初年，舟行长江，尚未有崇祀杨泗将军。迄光绪间，新疆刘大臣奏请赏加杨泗将军匾额一折，爰即仰荷宸褒，特崇祀于岭表矣。
《神州日报》1915年8月6日、7日连载
杨泗将军外一篇
将军为水神，楚南北随处皆有庙，行旅奉祀惟谨，而其灵迹尤不止于江湖。
衡山城北将军庙，初隘甚，已多历年所矣。同治庚午，邑绅醵金迁之西门外，创建新祠，规模极宏敞。余任学官时，家人患病医不愈，祷于庙，辄验。或甫起念而患少已。
杨笏堂因言，将军孩幼时好勇而性刚，喜抑强扶弱，遇人负屈，辄捽其敌痛殴之。会暑日裸袒卧檐下，忽大风猝起，扬沙尘蔽天日，屋瓦皆飞，而江中波浪山涌，大小舟多覆，落水者泛泛如凫鹜。正危急间，有赤体小儿巨斧截流而舞，援溺者使近岸。时将军睡方熟，呼之不醒，风息始起，私告其母，谓乘风出游，见覆舟无数，呼号甚惨，因而援之。母以为妄，戒勿言。
郑人某甲，旧为篙师，有积赀，因鸠工造船，甫落成，将诹吉泛之江。将军嬉游于野，见船庋岸侧，手拔其钉，尽出之，船顿毁。邻人侦知之，大恚，愬于其父，将施夏楚，将军曰：“彼船实不祥，入水必覆溺，我为解其厄耳。”父斥其造言，邻人又激怒之，益惭恨，乱挞之。将军念“大杖则走”之训，奔则出，逐之，转盼不知所向。母使人四出觅之，无踪影。
及夜，示梦于里人，谓本仙曹谪尘世，今限满已入水为神，遗蜕在某所。明日往视之，果尸浮水上，面如生。邻叟默祝曰：“若真为水神，请逆流以示信。”尸忽溯江而上，出之，异香闻数里。由是庙祀之，至今声灵赫濯，与洞庭君并著，所谓有功德于民者万世赖之矣。
《中和月刊》第5卷第9期，1944年9月刊
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